বৈদিক সাহিত্যে কল্পসূত্র


কল্পসূত্র

শুল্ব, শ্রৌত, গৃহ্য, ও ধর্ম সূত্রগুলিকে একত্রে কল্পসূত্র বলা হয়। এদের রচনাকাল খ্রীষ্টপূর্ব ৫০০-৪০০ থেকে খ্রীষ্টাব্দ ৩০০ বা তারও কিছু পরে। শুল্বসূত্র ছাড়া বাকী তিনটি সূত্র সাহিত্যের মূল বিষয় বিভিন্ন ধর্মীয় আচার ও প্রণালী।

শুল্বসূত্র

শুল্বসূত্রের আলোচ্য বিষয় হচ্ছে জ্যামিতি ও গণিত, যা যজ্ঞবেদী নির্মাণের কাজে ব্যবহৃত হত। এতে আছে বিভিন্ন জ্যামিতিক আকার, তাদের সম্বন্ধীয় সূত্রাবলী ও কিছু বীজগণিতের ব্যবহার। প্রসঙ্গত, শুল্ব কথাটির অর্থ হচ্ছে মাপবার ফিতে।

শ্রৌতসূত

শ্রৌত সূত্র গুলি মূলত যথাযথ নির্দেশসহ বিভিন্ন যজ্ঞানুষ্ঠানের প্রণালী বিশদ ভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। শ্রৌত সূত্র গুলিকে প্রচলিত ভাবে এক একটি বেদের সাথে যুক্ত করা হয়। যেমন ঋগ্বেদ শ্রৌতসূত্রের নাম আশ্বলায়ন ও শাঙ্খায়ন। এছাড়াও বিভিন্ন বেদের সংযুক্ত বৌধায়ন, বাধুল, ভারদ্বাজ, আপস্তম্ব, হিরণ্যেকেশী ও বৈখান্‌স, কাত্যায়ন, লাট্যায়ন, দ্রাহ্যায়ণ, জৈমিনীয়, মৈত্রায়ন বা মানব ইত্যাদি নামের শ্রৌতসূত্রে খোঁজ পাওয়া যায়। এদের মধ্যে বৌধায়নের শ্রৌতসূত্র প্রাচীনতম ও বৈখান্‌স নবীনতম মনে করা হয়। অধিকাংশ শ্রৌতসূত্রগুলির বিভিন্ন অধ্যায়কে প্রশ্ন নামে অভিহিত করা হয়েছে, যার থেকে বোঝা যায় যে এদের বিষয়বস্তু পুরোহিত/ঋষি ও ছাত্রের মধ্যে প্রশ্নোত্তরের ছলে ব্যাখ্যা করা। সামবেদীয় শ্রৌতসূত্র গুলিতে সামগানের প্রণালী ব্যাখ্যা করা আছে।

গৃহ্যসূত্র

শ্রৌতসূত্রগুলিতে যেমন প্রধান কোনো গোষ্ঠীর মঙ্গলের জন্য যজ্ঞানুষ্ঠান, তেমনি গৃহ্যসূত্রগুলিতে একক গৃহস্থ্যের জন্য বিভিন্ন অনুষ্ঠানের বিশদ প্রণালী ব্যাখ্যা করা আছে। শিশুর জন্ম থেকে মৃত্যুর পর পারলৌকিক ক্রিয়া পর্যন্ত বিভিন্ন অনুষ্ঠানের পদ্ধতির দীর্ঘ তালিকা আছে গৃহ্যসূত্রগুলিতে। যেমন নবজাত শিশুর জাতকর্ম, আদিত্যদর্শন, নামকরণ, অন্নপ্রাশন, চূড়াকরণ, উপনয়ন। তারপর গুরুগৃহে বেদাধ্যয়ন, অনধ্যায় ও শেষে সমাবর্তন। তারপর গৃহস্থ আশ্রমে বিবাহ অনুষ্ঠানের বিভিন্ন পদ্ধতি, পাণিগ্রহণ, অগ্নিপরিগ্রহণ, সপ্তপদী, লাজহোম, ইত্যাদি। নারীদের গর্ভাবস্থার বিভিন্ন অনুষ্ঠান যেমন পুংসবন, সীমন্তোন্নয়ন, ইত্যাদি। এছাড়াও গৃহ্যসূত্রগুলিতে গার্হপত্য অগ্নি প্রজ্বলন বিধি, প্রায়শ্চিত্ত, কূপ ও দীঘি খনন, হলকর্ষণ, ইত্যাদি লোকাচারের নির্দেশ আছে। আশ্চর্যের ব্যাপার, যে এই তালিকার প্রচুর আচার এখনো হিন্দু সমাজে অনুষ্ঠিত হয়ে থাকে।

শ্রৌত সূত্রের মত গৃহ্য সূত্রেরও বিভিন্ন শাখা আছে যাদের চার বেদের সাথে যুক্ত করা হয়। ঋগ্বেদের আশ্বলায়ন ও শাঙ্খায়ন, শুক্লযজুর্বেদের বাজসেনয় ও পারস্কর, কৃষ্ণযজুর্বেদের তৈত্তিরীয় সংহিতার বৌধায়ন, ভারদ্বাজ, আপস্তম্ব, প্রভৃতি, সামবেদের গোভিল, জৈমিনীয়, খাদিল ইত্যাদি। অথর্ববেদের কৌশিক সূত্র, যা শ্রৌতসূত্র ও গৃহ্যসূত্রের মিশ্রণ। এদের মধ্যে রচনাকাল হিসেবে আশ্বলায়ন, বৌধায়ন, গোভিল প্রাচীনতম এবং জৈমিনীয়, খাদিল নবীনতম।

ধর্মসূত্র

ধর্মসূত্র গুলিকে সেকালের সমাজনীতি বলা যায়। পরে স্মৃতিসাহিত্য গুলি (মনুস্মৃতি, পরাশরস্মৃতি, নারদস্মৃতি, যাজ্ঞবল্ক্যস্মৃতি ইত্যাদি) যখন লেখা হয়, মনু এই সমাজনীতিগুলিকে যথার্থ ভাবে বিধিবদ্ধ করেছিলেন, যা ব্রিটিশরা ভারতে আসা অবধি অটুট ছিল। এদের রচনাকাল অন্যান্য সূত্র সাহিত্যগুলির সমসাময়িক ও বিভিন্ন শাখাগুলিও অনুরূপ। সামবেদীয় গৌতম ধর্মশাস্ত্র সম্ভবত প্রাচীনতম। এতে দীক্ষানুষ্ঠান থেকে শুরু করে প্রায়শ্চিত্ত, শুদ্ধিকরণ, ব্রহ্মচর্য ও অন্যান্য চতুরাশ্রমের বিধি, এর দশম অধ্যায়ে দেওয়ানী ও ফৌজদারী আইন ও সাক্ষ্যদান সম্পর্কিত আইন লিপিবদ্ধ আছে। বৌধায়ন ধর্মসূত্র, যা পণ্ডিতেরা মনে করেন দাক্ষিণাত্যে উদ্ভূত, গৌতম ধর্মশাস্ত্র থেকে অনেক জায়গা পুনরুক্তি করেছে। এতেও আছে চতুরাশ্রম বিধি, খাদ্য সম্বন্ধে বিধি নিষেধ, পাপ অপরাধ ও শাস্তি। বশিষ্ঠ ধর্মশাস্ত্রে আছে পাপের জন্য সমাজ থেকে বহিষ্কার ও তপস্যার মাধ্যমে পাপক্ষয়ের উল্লেখ। আপস্তম্ব ধর্মশাস্ত্রে সমাজে বর্ণভেদ সম্পর্কে কঠোর মনোভাব প্রকাশ করা আছে ও বর্ণভেদই যে ধর্ম সে রকম বলা আছে। একটি চিত্তাকর্ষক তথ্য এতে আছে – গোমাংস খাওয়া নিয়ে অকুণ্ঠ অনুমোদন।

আগেই বলেছি, সূত্র সাহিত্যগুলি লেখার সময় ভারতের ইতিহাসে কি রকম পরিবর্তন চলছিল। বৈদিক যুগ থেকে সমাজব্যবস্থার প্রচুর পরিবর্তন এসেছিল। লোহার ব্যবহার, উন্নততর অস্ত্র, যোগাযোগ ব্যবস্থার উন্নতি হওয়াতে, বাণিজ্যের প্রসার হয়েছিল ও ধনী শ্রেষ্ঠী শ্রেণীর উদ্ভব হয়েছিল, বিভিন্ন বৃত্তির প্রচলন হয়েছিল, এর ফলে অর্থসম্পদের কেন্দ্রীকরণ সম্ভব হয়েছিল। রাজা ও রাজ্যের কর্তব্য সঠিক ভাবে নিরূপণের জন্য নিয়মাবলীর প্রয়োজন হয়ে পড়েছিল। কর্মফল ও জন্মান্তরবাদ এই যুগে প্রতিষ্ঠা লাভ করেছিল ও পাপ-পুণ্য, সামাজিক রীতি-নীতি গুলিকে ব্যাখ্যা করার পক্ষে এই দুই মতবাদ খুব সুবিধাজনক হয়ে পড়েছিলে।

কিন্তু সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল ব্রাহ্মণশ্রেণীর হাতে সমাজের নীতি ও আইন নির্ধারণের ক্ষমতা। এতে ব্রাহ্মণকূল সমাজের প্রভু হয়ে দাঁড়িয়েছিল ও শূদ্রগণ সবচেয়ে অবহেলিত ও নিপীড়িত শ্রেণী হয়ে পড়েছিল। তাদের মানুষ বলে গণ্যই করা হত না। আরো একটি সামাজিক অবক্ষয় সে যুগে দেখা যায় – নারীদের প্রতি ক্রমেই অশ্রদ্ধার ভাব – তাদের সমাজে হীনতর বলে মনে করা আছে। নারীদের অধিকার ক্রমশই কমে আসছিল, সামান্য অপরাধে তাদের গুরুতর শাস্তি বিধান ছিল।

প্রকৃত সাহিত্য সমাজের দর্পণ। ঋগ্বেদ থেকে সূত্রসাহিত্য, এর মাঝে সমাজ, সংস্কৃতি, ভাষা, রাজনীতি, অর্থনীতি – এই সমস্তই বদলেছে, কালের অমোঘ নিয়মে। বৈদিক সাহিত্যের ঋষিকবিদের রচনায় সমাজের এই ক্রমবিবর্তন প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে প্রতিফলিত হতে দেখি। তাই বৈদিক সাহিত্য সঠিক ভাবে বুঝতে গেলে, সমাজের পরিপ্রক্ষিতে তার ব্যাখ্যা করতে হয়, যেটা সুকুমারী ভট্টাচার্য সফলভাবে করে দেখিয়েছেন।

(এই প্রবন্ধটি প্রধানত সুকুমারী ভট্টাচার্যের লেখা “ইতিহাসের আলোয় বৈদিক সাহিত্য” বইটি অবলম্বনে রচিত।)

কৃতজ্ঞতায়-

দিলীপ দাস

অবসর নেট।

Advertisements

বৈদিক সাহিত্যে বেদাঙ্গসূত্র(শিক্ষা নিরুক্ত ব্যাকরণ ছন্দ জ্যোতিষ )


প্রধানত বেদাঙ্গগুলিকে ছয় ভাগে ভাগ করা হয় –  শিক্ষা, ব্যাকরণ, ছন্দ, নিরুক্ত, জ্যোতিষ ও কল্প। কল্পসূত্রগুলি ধর্মবিষয়ক, এদের আবার চার ভাগে ভাগ করা হয় ধর্ম, শ্রৌত, গৃহ্য ও শুল্ব। ভাষা, আঙ্গিক ও বিষয়বস্তুর দিক থেকে বিচার করে পণ্ডিতেরা সূত্রগুলি খ্রীষ্টপূর্ব পঞ্চম থেকে তৃতীয় খ্রীষ্টাব্দর মধ্যে লেখা হয়েছিল মনে করেন। সূত্র রচয়িতাদের অধিকাংশদের নামের শেষে অয়ন থাকার জন্যে, যেমন বৌধায়ন, আশ্বলায়ন, অনেকে মনে করেন এঁরা কোনো এক গোষ্ঠীর সাথে যুক্ত ছিলেন।

বেদাঙ্গসূত্রগুলি আখ্যান, দেবস্তুতি বা দেবকাহিনীর জন্য লেখা হয় নি, তাই তাদের স্মৃতিতে রাখা কঠিনতর ছিল। তাই এতে শব্দসংক্ষেপ করে বাহুল্যবর্জিত এক আঙ্গিক দেখতে পাওয়া যায়, যা প্রায় সাংকেতিক পর্যায়ে পৌঁছেছিল, উপযুক্ত ভাষ্য ব্যতীত যাদের অর্থবোধ দুষ্কর হয়ে পড়ে। ভাষার দিক থেকে এদের প্রাক্‌পাণিনীয়  বলেই ধরা হয়। আশ্ব্লায়ন গৃহ্যসূত্রে ‘ভারত’ ও ‘মহাভারত’-এর উল্লেখ আছে, তাই মনে করা হয়, যে সেই যুগে মহাকাব্যদুটির প্রাচীন এক সংস্করণ প্রচলিত ছিল।

বেদাঙ্গসূত্রগুলি রচনার কাল ছিল ভারতের ইতিহাসেরও এক গভীর পরিবর্তনের সময়। এই যুগে যজ্ঞকেন্দ্রিক ধর্মীয় আচার প্রণালীর ওপর যেমন প্রশ্ন উঠেছে, তেমনি বিদেশী পারসিক, গ্রীক, শক, কুষাণ ও কিছু পরে হূণ জাতির সাথে সংযোগ ঘটেছে। তক্ষশীলা, পাটলিপুত্র, কোশাম্বী বা মথুরার মত নগরী তখন রীতিমত বিশ্বজনীন। ভারতে বৈদেশিক বাণিজ্য প্রসার হয়েছে, বিদেশী ভাবধারা, ভাষা, ধর্ম ও সংস্কৃতি আস্তে আস্তে ভারতের মধ্যে মিশে গেছে। এই বিদেশী সংমিশ্রণ ও ভাবধারার আত্মীকরণ ভারতবর্ষের ধর্ম, ভাষা, সাহিত্য, শিল্প, বিজ্ঞান, জ্যোতিষ, গণিত, রসায়ন – এই সমস্ত ক্ষেত্রেও জোরালো প্রভাব ফেলেছিল।

এর সাথে সাথে ছিল দেশীয় তথাকথিত অনার্য জনগোষ্ঠীর সাথে ক্রমাগত মিশ্রণ। এই যুগসন্ধিক্ষণে বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মের মতো ধর্মবিশ্বাসগুলি, যাদের অনেকে প্রতিবাদী ধর্ম বলে থাকেন, সেগুলিও প্রচারিত হয়েছে। বৌদ্ধ ধর্ম রাজানুকুল্য লাভ করাতে প্রাচীন ব্রাহ্মণ্যধর্ম তার যজ্ঞকেন্দ্রিকতা থেকে অনেক সরে এসেছে ও যজ্ঞের প্রাচীন গৌরব অনেক স্তিমিত হয়েছে, (তবে বিলুপ্ত কখনোই হয়ে যায় নি, কারণ আমরা সে যুগের কয়েকজন রাজাকে অশ্বমেধ যজ্ঞ করতে দেখি)।

ভাষার ক্ষেত্রেও এক বড়ো পরিবর্তন হয়েছিল। প্রাচীন বৈদিক ভাষা কথ্য ভাষার থেকে অনেক দূরে সরে গিয়েছিল, উচ্চারণ, ব্যাকরণ, ব্যুৎপত্তি, সব কিছুই এক বিবর্তনের মধ্যে দিয়ে চলেছিল। পতঞ্জলি বৈদিক ভাষাকে ছন্দঃ ও কথ্য ভাষাকে লৌকিক বা ভাষা নাম দিয়েছিলেন। সেই জন্য ভাষা, উচ্চারণ ও ব্যুৎপত্তির জন্য শিক্ষা, ব্যাকরণ, ছন্দ ও নিরুক্ত সূত্র গুলি লেখার প্রয়োজন হয়ে পড়েছিল।

বেদাঙ্গের শিক্ষা সূত্রগুলিতে মূলত ধ্বনিতত্ত্বের আলোচনা পাওয়া যায়। সময়ের সাথে বেদমন্ত্র উচ্চারণের নিয়মগুলি শিথিল হয়ে এসেছিল, ভৌগোলিক অঞ্চল অনুযায়ী উচ্চারণের ভেদ এসেছিল।  তাই শিক্ষাসূত্র গুলিতে বেদমন্ত্র উচ্চারণের বিশেষ প্রশিক্ষণের ওপর জোর দেওয়া হয়েছে। বহু শিক্ষাগ্রন্থের নাম পাওয়া গেলেও তার মধ্যে বেশির ভাগই লুপ্ত হয়েছে। যাদের নাম পাওয়া যায় তাদের মধ্যে আছে ‘পাণিনীয়’, ‘সর্বসম্মত’ ও ‘সিদ্ধান্ত’। বিভিন্ন মন্ত্রের উচ্চারণপ্রণালী, গান, সুর-সমেত সংহিতা পাঠ ও বাদ্যযন্ত্রের সাথে অঙ্গভঙ্গি ইত্যাদি এই গ্রন্থগুলির মূল উপজীব্য। ‘পাণিনীয়’ শিক্ষা গ্রন্থে উচ্চারণ, সন্ধিবিচ্ছেদ, সংহিতা পাঠ কৌশল দেওয়া আছে। নামকরণ থেকে বোঝা যায় যে এই গ্রন্থ স্বয়ং পাণিনীর রচনা নয়। ভারদ্বাজ শিক্ষা তৈত্তিরীয় সংহিতার সাথে যুক্ত। এতে আছে সন্ধি, সমাস, আবৃত্তির নিয়ম, স্বরন্যাস, পদ, যতি, ছন্দ ইত্যাদি বিষয়ের চর্চা। এই নিয়ে একটি চিত্তাকর্ষক তথ্য জানাতে চাই – অথর্ববেদীয় আপিশলী  শিক্ষায় বর্ণমালার বিভিন্ন অক্ষরের শ্রেণীবিভাগ, তাদের যথার্থ উচ্চারণ ও ধ্বনি নিয়ে আলোচনা আছে। এই ধরনের আলোচনা এর আগে আর কোথাও নেই।
বেদাঙ্গসূত্রের ব্যাকরণ আলোচনা করতে গেলে প্রথমেই যার নাম আসে তিনি হচ্ছেন পাণিনি। আরো অনেক প্রাচীন বিশেষজ্ঞ থাকলেও, শুধু মাত্র পাণিনির ব্যাকরণটিই এখন পাওয়া যায়। যদিও তাতে ধ্রুপদী বৈদিক ব্যাকরণ সংক্রান্ত একটি মাত্র সংক্ষিপ্ত অধ্যায় আছে। পাণিনির ব্যাকরণ রচনার সময় সংস্কৃত সাধারণের কথ্য ভাষা ছিল না, সেই স্থান অধিকার করেছিল প্রাকৃতভাষা।  সেই কারণে পাণিনিকে খ্রীষ্টপূর্ব চতুর্থ শতকের বলে ধরা হয়। পাণিনি সংক্ষেপে, শব্দের বাহুল্য বর্জন করে, বিদ্ববত্তার সাথে ভাষাকে সুসংহত করে বেঁধেছিলেন তাই পাণিনির বিশ্লেষণ ও দৃষ্টিভঙ্গি থেকে তাঁর ব্যাকরণকে পণ্ডিতেরা সম্পূর্ণ ও প্রথম বিজ্ঞানসম্মত ব্যাকরণ বলেন।

বেদাঙ্গসূত্রের নিরুক্তগুলি হচ্ছে শব্দের ব্যুৎপত্তি নির্ধারণের বিদ্যা। যাস্কের নিরুক্তকে বলা হয় পৃথিবীর প্রাচীনতম নিরুক্ত গ্রন্থ। যদিও যাস্ক নিজে তাঁর পূর্ববর্তী নিরুক্তকারদের নাম উল্লেখ করেছেন, তাঁদের রচনা পাওয়া যায় নি। যাস্ক নিরুক্তর রচনাকাল ধরা হয় খ্রীষ্টপূর্ব ৭০০ থেকে ৫০০ শতকের মধ্যে, অর্থাৎ তিনি পাণিনির পূর্ববর্তী। তিনি চার ধরনের পদের কথা বলে গিয়েছিলেন নাম (বিশেষ্য, বিশেষণ ও সর্বনাম), আখ্যাত (ক্রিয়া), উপসর্গ ও নিপাত (অব্যয়)। তাঁর নিরুক্তে আছে প্রতিশব্দ, সমার্থক শব্দ ও ঋগ্বেদের বিভিন্ন দেবতার নামের বুৎপত্তি। তিনি সর্বদা মূল ধাতু থেকে ব্যুৎপত্তি  সন্ধান করেছেন, তাই সব ক্ষেত্রে তাঁর ব্যুৎপত্তি সঠিক না হলেও তাঁর বিশ্লেষণী ক্ষমতা দেখে আশ্চর্য হতে হয়। যাস্কের পূর্ববর্তী নিরুক্তকার শাকটায়নের মতে বিশেষণের ব্যুৎপত্তিও ধাতু থেকে করা সম্ভব। কিন্তু যাস্ক এই মতের বিরোধিতা করেছেন।

বেদপাঠে ছন্দের ব্যবহার ও তাদের ক্রমাগত বিবর্তন ও নতুন ছন্দের উৎপত্তির জন্য ছন্দশান্ত্রকে সুসংহত করার প্রয়োজন ছিল। সেই জন্য রচিত হয়েছিল বেদাঙ্গের ছন্দসূত্র গুলি। ছন্দসূত্রের মধ্যে নিদানসূত্র ও পিঙ্গলছন্দঃসূত্র – এই দুটিই প্রচলিত। নিদানসূত্রে সামবেদীয় মন্ত্রগুলির ছন্দ ও সুর আলোচিত হয়েছে।  অনেকে বলেন এটি পতঞ্জলির রচনা। পিঙ্গলছন্দঃসূত্র অনেক পরের লেখা কারণ এতে বৈদিক ছন্দ ছাড়াও অনেক অ-বৈদিক ছন্দের আলোচনা আছে।

জ্যোতিষ

বৈদিক যুগে জ্যোতিষের প্রয়োজন হত মূলত কৃষি কাজ ও যজ্ঞানুষ্ঠানের উপযুক্ত সময় ও নক্ষত্র নির্ধারণের জন্য। বৈদিক সাহিত্যে যজুর্বেদের পরে লগধ প্রণীত বেদাঙ্গ জ্যোতিষকে প্রধান বেদাঙ্গ সূত্র ধরা হয়। এতে আছে উত্তরায়ণ ও দক্ষিণায়ন, ঋতু পরিবর্তন, পূর্ণিমা ও অমাবস্যা নির্ণয়, চান্দ্র মাসের গণনার নিয়মাবলী, ইত্যাদি। জ্যোতিষের জটিল অঙ্ক বা আমরা যাকে জ্যোতিষী বলি, সেই বিদ্যা এসেছিল অনেক অনেক পরে।

কৃতজ্ঞতায়-

দিলীপ দাস

অবসর নেট।

বৈদিক সাহিত্যে উপনিষদ


বৈদিক সাহিত্যের শেষতম অংশ হচ্ছে উপনিষদগুলি, যার জন্য এদের বেদান্ত বলা হয়। উপনিষদ শব্দের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ হচ্ছে গুরুর নিকটে বসে জ্ঞান অর্জন। উপনিষদের দর্শন নিয়ে প্রচুর লেখা আছে, তাই আমরা দর্শনে প্রসঙ্গে না গিয়ে এই প্রবন্ধে সেই যুগের ইতিহাস, সমাজ ও অর্থনীতির আলোচনা করব।

উপনিষদ নামের প্রচুর রচনা পাওয়া গেলেও, যেগুলি বৈদিক সাহিত্যের অন্তর্গত, সেই চোদ্দটি (বৃহদারণ্যক, ছান্দোগ্য, তৈত্তিরীয়, ঐতরেয়, কৌষিতকী,  ঈশ, মণ্ডুক, মাণ্ডুক্য, কঠ, কেন, প্রশ্ন, শ্বেতাশ্বেতর, মৈত্রী ও মহানারায়ণ) উপনিষদকে প্রকৃত মুখ্য উপনিষদ বলে ধরা হয়। অনেকে শেষ দুটিকে মুখ্য উপনিষদ হিসেবে ধরেন না। এদের রচনাকাল ধরা হয় খ্রীষ্টপূর্ব সপ্তম থেকে খ্রীষ্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দী।

পৃথিবীর ইতিহাসে সেই সময়কালটিতে আমরা এক ব্যতিক্রমী ধর্মীয় চিন্তাধারার প্রমাণ পাই। পারস্যে জরথুস্ট্র, চীনে কনফুসিয়াস বা গ্রীসের সক্রেটিস-প্লেটোর মত দার্শনিকরা প্রচলিত ধর্মবিশ্বাসগুলিকে প্রশ্ন করেছিলেন। ঠিক সেই রকম প্রায় সমসাময়িক ভাবেই ভারতবর্ষেও যজ্ঞকেন্দ্রিক আচার ব্যবহার ও বিশ্বাসের ওপর প্রশ্ন উঠেছিল। যজ্ঞগুলি ক্রমশ ব্যয়বহুল হয়ে উঠেছিল, তাদের প্রণালীর ওপর ব্রাহ্মণদের নিরঙ্কুশ আধিপত্য ছিল আর তাদের ফলাফল নিয়েও অনেক সংশয় দেখা দিয়েছিল। তাই চিন্তাশীল মানুষেরা আরো গভীরে গিয়ে জ্ঞানলাভের প্রকৃত ইচ্ছা, ঈশ্বর, আত্মা, কর্মফল, পুনর্জন্ম ইত্যাদি সম্বন্ধে ভাবতে শুরু করেছিলেন। এই সবেরই ফলস্বরূপ ছিল সেই যুগে বেদান্তদর্শন ও বৌদ্ধ, জৈন, আজীবক ইত্যাদি ব্যতিক্রমী চিন্তাধারার উৎপত্তি।
চৌদ্দটি উপনিষদের মধ্যে বৃহদারণ্যক ও ছান্দোগ্যকে সবচেয়ে প্রাচীন ও ইতিহাসের দিক থেকে তাৎপর্যপূর্ণ বলে ধরা হয়। শুক্লযজুর্বেদের অন্তর্গত বৃহদারণ্যক আকারে সত্যিই বৃহৎ। এর প্রথমাংশ আরণ্যকের বৈশিষ্ট্যযুক্ত হলেও দ্বিতীয় থেকে চতুর্থ অধ্যায়ে আমরা প্রকৃত উপনিষদের জ্ঞানের পরিচয় পাই। এই উপনিষদে আছে বিখ্যাত মন্ত্র ‘অসতো মা সদ্‌গময়’। এতে পাই পুনর্জন্মের প্রথম অপরিস্ফুট চিন্তা। ঋষি যাজ্ঞবল্ক্যের দর্শনচিন্তা ও জনকের রাজসভায় তাঁর সাথে গার্গীর প্রশ্নোত্তর এবং বাণপ্রস্থে উদ্যত ঋষির সাথে স্ত্রী মৈত্রেয়ীর বিখ্যাত কথোপকথনগুলি সেই যুগের আশ্চর্যরকম গভীর দার্শনিক চিন্তার ফসল।

সামবেদের অন্তর্গত ছান্দোগ্য উপনিষদে প্রকৃত উপনিষদের চিন্তাধারা আছে শেষের অধ্যায়গুলিতে, আর প্রথমাংশ ব্রাহ্মণ বৈশিষ্ট্যযুক্ত। এতে আছে মৃত্যুর পর দেবযান ও পিতৃযান নামের দুই পথে আত্মার ভ্রমণ,  ইন্দ্র-বিরোচন সংবাদ ও আত্মার স্বরূপ, বিখ্যাত ‘তত্ত্বমসি’ দর্শন ও ‘ভূমা’র তত্ত্ব।

শুক্লযজুর্বেদের ঈশোপনিষদের মোটে আঠারোটি শ্লোক, উপনিষদদের মধ্যে মধ্যে ক্ষুদ্রতম।  এতে দেখি ত্যাগের মাধ্যমে সত্য উপলব্ধি, কর্ম ও জ্ঞানের আধ্যাত্মিক দ্বৈতবোধ ও আর স্থিতধী পুরুষের সাক্ষাতকার, যিনি ভবিষ্যতের গীতার পূর্বসূরি।

সামদেবের কেনোপনিষদে আছে বিখ্যাত হৈমবতী উমার উপাখ্যান, যাতে সমস্ত দেবতাদের শক্তির অন্তরালের এক মহাশক্তিকে ‘ব্রহ্ম’ বলা হয়েছে। কৃষ্ণ যজুর্বেদের তৈত্তিরীয় উপনিষদ শিক্ষা ও ধ্বনিতত্ত্ব দিয়ে শুরু হলেও পরে অন্ন, প্রাণবায়ু, মন, জ্ঞান ও আনন্দের আধারস্বরূপ ব্রহ্মকে দেখানো হয়েছে। ঋগ্বেদীয় ঐতরেয় উপনিষদের সৃষ্টিতত্ত্ব আর কৌষীতকি উপনিষদের ইন্দ্র সম্বন্ধে আখ্যানগুলির মধ্যে প্রাচীন ঋগ্বেদের ছায়া স্পষ্ট।
অথর্ববেদের মুণ্ডক সম্ভবত কোনো মুণ্ডিত মস্তক সম্প্রদায়ের দ্বারা রচিত। মুণ্ডক ও কেন – এই দুই উপনিষদে বৌদ্ধ ও শৈবমতের প্রভাব আছে। অথর্ববেদের মাণ্ডূক্য উপনিষদে বেদান্ত দর্শনের মৌলিক মতবাদগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

কঠ, মণ্ডুক ও শ্বেতাশ্বেতর অপেক্ষাকৃতভাবে নবীন। কঠোপনিষদে যম-নচিকেতা কথোপকথনের মাধ্যমে মৃত্যু, আত্মা ও পুনর্জন্ম সম্বন্ধে যা বলা আছে তার পুনরাবৃত্তি পাই গীতার দ্বিতীয় অধ্যায়ে।
কৃষ্ণ যজুর্বেদের শ্বেতাশ্বেতর উপনিষদে শৈব প্রভাব বিশিষ্ট। এতে বেদান্তের ব্রহ্ম ও সাংখ্যের পুরুষের মধ্যে সাযুজ্য বিশেষ ভাবে লক্ষণীয়, এছাড়াও এই উপনিষদের শেষ শ্লোকটিতে আমরা প্রথম ভক্তি কথাটির উল্লেখ পাই – যার উৎস ষষ্ঠ থেকে অষ্টম শতাব্দীর দক্ষিণ ভারত।

উপনিষদগুলির ভাষা প্রবীণ ও নবীনের সমন্বয়ে রচিত, ব্যাকরণ পতঞ্জলির কাছাকাছি, রচনাশৈলীর একটি বৈশিষ্ট্য হচ্ছে সংলাপের ব্যবহার। অজাতশত্রু-বালাকি, যাজ্ঞবল্ক্য-গার্গী, যাজ্ঞবল্ক্য-মৈত্রেয়ী, (বৃহদারণ্যক), যম-নচিকেতা (কঠ), প্রজাপতি-ইন্দ্র-বিরোচন, আরুণি-শ্বেতকেতু, শ্বেতকেতু-প্রবাহণ,  জাবাল-সত্যকাম অশ্বপতি-ষড়ব্রাহ্মণ (ছান্দোগ্য), ইত্যাদি কথোপকথনের মাধ্যমে কোনো একটি মতামতকে নির্দিষ্ট ভাবে প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে।  এর থেকে আরো জানতে পারি যে এই ঋষিগণ সেযুগে পরমজ্ঞানীরূপে বিবেচিত হতেন।
উপনিষদগুলিতে কৃষিভিত্তিক অর্থনীতির যা পরিচয় পাওয়া তার মধ্যে ছান্দোগ্য উপনিষদে কুরুদেশের ফসল শিলাবৃষ্টিতে বিনষ্ট হওয়ার ফলে যে দুর্ভিক্ষ হয়েছিল (ঊষস্তি-চাক্রায়ণ সংবাদ) বা গান্ধার দেশ যে দস্যু সংকুল ছিল তারও প্রমাণ মেলে। খাদ্য হিসেবে ব্রীহি ও যব, তিল ও মাস, প্রিয়ঙ্গু, গোধুম, মসুর, দধি, বৃষমাঙ্গস, যজ্ঞডুমুর, ইত্যাদির উল্লেখ পাওয়া যায়। মুদ্রার প্রচলন ছিল কি না জানা না থাকলেও ঋণপত্র বা হুণ্ডির প্রচলন ছিল।
উপনিষদের দেবতাদেরও দেখি সময়ের সাথে বিবর্তিত হতে। তৈত্তিরীয় উপনিষদে বৈদিক মিত্র-বরুণ, অর্যমা, ইন্দ্রর সাথে সাথে বায়ু, ব্রহ্মা ও বিষ্ণুর (যাঁরা বেদে গৌণ দেবতা) উল্লেখ পাই। কেনোপনিষদে অগ্নি, বায়ুর সাথে দেখা পাই হৈমবতী উমার, শ্বেতাশ্বেতরে বৈদিক রুদ্র, বেদে যিনি পশু ও মানুষের প্রতি তীক্ষ্ণ বাণ নিক্ষেপ করতেন, তাঁকে দেখি পরম শ্রদ্ধা সহ মহর্ষিরূপে পূজিত হতে। তবে উপনিষদের উৎকর্ষ নিহিত এক অনন্য ধারনার মধ্যে, সেটি হচ্ছে যে সমস্ত দেবতাকুলের ওপরে এক পরম শক্তি, পরমাত্মা,  ব্রহ্ম বা ঈশ্বরের উপস্থিতির বিশ্বাস। এই অদ্বৈততত্ত্ব বা একেশ্বরবাদের  বীজ কিন্তু আমরা ঋগ্বেদের হিরণ্যগর্ভ সূক্ত বা নাসদীয় সূক্তের মধ্যেও দেখতে পাই।

একটা কথা এখানে উল্লেখ করা দরকার যে সেযুগে সমাজে জাতিভেদ প্রথা গভীরভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকলেও ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয়ের মর্যাদা ও প্রাধান্যের একটা টানাটানি যে ছিল তার প্রমাণ পাই। কিন্তু জ্ঞানলাভের জন্য ব্রাহ্মণগণ ক্ষত্রিয় রাজার কাছে যেতে দ্বিধা বোধ করতেন না। রাজা অশ্বপতির কাছে ব্রাহ্মণদের শিক্ষালাভ, কাশীরাজ অজাতশত্রুর কাছে গর্বিত ব্রাহ্মণ বালাকির শিক্ষালাভ, রাজা জনকের জ্ঞানের প্রতি শ্রদ্ধার পরিচয় – এই সবই এর প্রমাণ। বৃহদারণ্যকে এই ধরনের শিক্ষাকে প্রতিলোম অর্থাৎ বিপরীত বলা হয়েছে। প্রকৃত জ্ঞানের স্পৃহা মানুষের মধ্যে গভীর ছিল, তার প্রমাণস্বরূপ বলা যেতে পারে যে ছান্দোগ্যতে দেবতাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ইন্দ্রকে দেখানো হয়েছে জ্ঞানপিপাসু  হিসেবে।  ছান্দোগ্যের জ্ঞানপিপাসু  ইন্দ্রের সাথে ঋগ্বেদের যুদ্ধপিপাসু ইন্দ্রের কতো ফারাক!  ঋষিদের চিন্তাধারা বেদের কর্মকাণ্ড থেকে উপনষিদের জ্ঞানকাণ্ডে উত্তরণ।

উপনিষদের যুগে মানুষের বিভিন্ন বিষয়ের জ্ঞানকে সুচারুরূপে বিভিন্ন শাখায় ভাগ করে শিক্ষাদানের প্রয়োজন হয়ে উঠল। ছান্দোগ্য উপনিষদে নারদ-সনৎকুমার সংবাদে ইতিহাস-পুরাণ, দেববিদ্যা, গণিতশাস্ত্র, নীতিশাস্ত্র, ধনুর্বেদ, নক্ষত্রবিদ্যা, সর্পবিদ্যা, ইত্যাদির উল্লেখ আছে। তৈত্তিরীয় উপনিষদে শীক্ষাবল্লীতে উচ্চারণ প্রণালী, জ্যোতিষবিদ্যা, বিদ্যা, প্রজা ও অধ্যাত্মদর্শনের কথা বলা আছে। এইভাবে বিভিন্ন বিদ্যার শাখার উন্মেষের সাথে জন্ম হল বেদাঙ্গসূত্র সমূহের, যা পরের অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

কৃতজ্ঞতায়-

দিলীপ দাস

অবসর নেট।

বৈদিক সাহিত্যে আরণ্যক



বৈদিক সাহিত্যের জ্ঞানকাণ্ডের মধ্যে পড়ে আরণ্যক ও উপনিষদগুলিকে। যদিও সংহিতা ও ব্রাহ্মণ, আর আরণ্যক ও উপনিষদের মধ্যে সঠিক ভেদরেখা টানা অসম্ভব কারণ এরা প্রায়শই একে অন্যের ওপরে বিস্তার লাভ করেছে। তাই সাধারণত বৈদিক সাহিত্যকে সংহিতাপূর্ব (সংহিতা ও ব্রাহ্মণ) এবং সংহিতাউত্তর (আরণ্যক ও উপনিষদ) ভাগে মোটামুটি বিভাজন করা হয়। প্রচলিত অর্থে আরণ্যকগুলি অরণ্যে রচিত বলে ধরা হয়। পাণিনি ‘আরণ্যক’ শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন অরণ্যে বসবাসকারী ব্যক্তি হিসেবে। কিন্তু অরণ্যে রচিত গ্রন্থ হিসেবে ‘আরণ্যক’ শব্দের ব্যবহার করেন কাত্যায়ন, যাকে আনুমানিক খ্রীষ্টপূর্ব চতুর্থ শতকের ধরা হয়। এর থেকে কিছু পণ্ডিত মত পোষণ করেন যে আরণ্যকগুলি আনুমানিক খ্রীষ্টপূর্ব চতুর্থ শতকে রচিত। আকারে ক্ষুদ্রতম হলেও, যুগসন্ধিক্ষণের সাহিত্য বলেই আরণ্যকগুলির তাৎপর্য।

প্রত্যেক সংহিতার এক বা একাধিক ব্রাহ্মণ থাকলেও প্রতি সংহিতার নিজস্ব আরণ্যক বা উপনিষদ নেই। শুধু তিন ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম – ঋগ্বেদের ঐতরেয় ও কৌষীতকী এবং যজুর্বেদের তৈত্তিরীয়, যাদের নিজস্ব সংহিতা, ব্রাহ্মণ, আরণ্যক ও উপনিষদ রয়েছে।

ঋগ্বেদের ঐতরেয় ও কৌষীতকী আরণ্যকের প্রথম দিকের অধ্যায়গুলিতে আমরা যাগ-যজ্ঞের অনুষ্ঠানেই কথাই দেখি, যা দেখে মনে হয় এই অংশগুলি যেন ব্রাহ্মণেরই প্রলম্বিত শাখা মাত্র। কিন্তু শেষভাগ গুলিতে কিছু প্রতীকী বিশ্লেষণ ও ঔপনিষদিক ভাবধারার পরিচয় পাওয়া যায়। যেমন প্রাণের উপাসনা, ত্যাগের মাধ্যমে প্রকৃত জ্ঞানলাভ, অতীন্দ্রিয় আধ্যাত্মিক বিবৃতি, উচ্চতর জ্ঞান অর্জন ও প্রজ্ঞার অনুশীলন। এদিকে দিয়ে আরণ্যকগুলিকে জ্ঞানকাণ্ড বলা যুক্তিযুক্ত। জ্ঞানের প্রতি এত শ্রদ্ধা – ইন্দ্র, সরস্বতী ও অশ্বীদ্বয়ের কাছে মেধার জন্য প্রার্থনা, এর আগে হয় নি। এর কারণ হিসেবে বলা যায় যে সত্যিই সেই সময় ধাতুবিদ্যা, জ্যোতির্বিদ্যা, রসায়নবিদ্যা, প্রাথমিক শারীরবিদ্যা – এদের অনুশীলন শুরু হয়েছিল।

যজুর্বেদের তৈত্তিরীয় আরণ্যক থেকে বিভিন্ন মন্ত্র যেমন নারায়ণসূক্ত, দুর্গাসূক্ত, ইত্যাদি পুরোহিতদের, বিশেষ করে দক্ষিণ ভারতে, পূজোতে ব্যবহার করতে দেখছি। এই আধুনিক দেবতাদের উল্লেখ থেকে বোঝা যায় যে তৈত্তিরীয় আরণ্যকের কিছু অংশ বেশ আধুনিক। এতেই আছে নারায়ণের মতো অপেক্ষাকৃত আধুনিক দেবতার স্তোত্রর পরে পরেই রুদ্রর প্রশস্তি। যার থেকে বোঝা যায় যে ব্রাহ্মণদের মধ্যে একটা দেবতাভিত্তিক শ্রেণিভেদ, যা বর্তমানের আইয়েঙ্গার ও আইয়ারদের পূর্বসূরি, আরণ্যকের যুগেই প্রচলিত ছিল।

আরণ্যকের যুগের সমাজে কৃষিকাজ মানুষের প্রধান জীবিকা তাই আমরা বৈদিক সাহিত্যে পাই ফসলের রক্ষা, সুবৃষ্টির জন্য প্রার্থনা, যাগ-যজ্ঞ। ক্ষুধা ও তৃষ্ণা থেকে মানুষ পরিত্রাণ চায় তাই ঐতরেয় ও তৈত্তিরীয় আরণ্যকমে দেখি অন্নই শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা। তখন জাতিভেদ সম্পূর্ণভাবে প্রতিষ্ঠিত। ব্রাহ্মণবর্ণের মধ্যেও শ্রেণীবিভাগের উল্লেখে স্পষ্ট ইঙ্গিত। তবে তৈত্তিরীয় আরণ্যকমের এক জায়গায় দৃষ্টি আটকে যায়, সেখানের আছে বিবাহিত ও অবিবাহিত, এই দুই প্রকার নারীর গর্ভস্থ সন্তানের রক্ষার জন্য প্রার্থনা।

আরণ্যকের দেবতাকুলের মধ্যেও দেখি অনেক পরিবর্তন। ঋগ্বেদের মিত্র-বরুণ, ইন্দ্র, দ্যৌঃ, উষা – এঁরা পশ্চাৎপটে চলে গেছেন ও সামনের সারিতে দেখি কিছু নতুন দেবতা। রুদ্র এখানে শিব বা নীললোহিত, নারায়ণ ও বাসুদেব প্রাধান্য লাভ করেছেন, তাঁদের সাথে অনিরুদ্ধ, প্রদ্যুম্ন ও সংকর্ষণ বা বলদেবের পূজো হতে দেখি, নারায়ণের সমুদ্রে অনন্তশয্যার বিবরণের মধ্যে পৌরাণিক প্রভাব স্পষ্ট, অগ্নিতুল্য উজ্জ্বল ও দুর্গতিতারিণী দুর্গার প্রথম দেখা পাই তৈত্তিরীয় আরণ্যকে, কুবের এসেছেন ধনের দেবতা হিসেবে, রুদ্র অম্বিকার পতি, হৈমবতী উমার প্রথম সাক্ষাত পাই কেনোপনিষদে। তবে এখানে দেবীদের পরিচয় খালি দেবতাদের স্ত্রী হিসেবে নয়, তাঁরা মাতৃরূপিণী ও নিজেদের শক্তিতে সমুজ্জ্বল।

ব্রহ্ম, জন্ম-মৃত্যু, আত্মা ও পুনর্জন্মের ধারনাগুলি তখন তৈরী হচ্ছিল কিন্তু তা উপনিষদের পূর্ণতা লাভ করে নি।

কৃতজ্ঞতায়-

দিলীপ দাস

অবসর নেট।