বেদের পরিচয়- ১৫


বেদের পরিচয়- ১৫


জগতের কালনির্ণয়েই বেদের কাল নির্ণয় করা উচিত। ত্রিকালজ্ঞ ভগবানের অভিন্ন ভগবজ্‌জ্ঞানস্বরূপ বেদশাস্ত্রকে কালাধীন করতে হলে, মনুস্মৃতি প্রমাণ এই যে-
মনুসংহিতা, অধ্যায় ১, শ্লোক ৬৮-৭৩, ৭৯-৮০।
#হে মহর্ষিগণ! ব্রহ্মার দিবারাত্রির ও সত্যত্ৰেতাদি এক এক যুগের যে পারমাণ, তা আমি ক্রমে ক্রমে সংক্ষেপে আপনাদিগকে বলিতেছি, অবধান করুন। ৬৮ #দৈবপরিমাণে চারি সহস্ৰ বৎসরে সত্যযুগ হয়, সেই যুগের পূর্ব্ব চারি শত বৎসর সন্ধ্যা ও ঐ যুগের উত্তর চারি শত বৎসর সন্ধাংশ হয়। ৬৯
#ত্রেতা-দ্বাপরাদিতে যুগের পরিমাণ ক্রমে এক সহস্ৰ বৎসর করিয়া ও সন্ধাংশের পরিমাণ এক শত বৎসর করিয়া ন্যুন হইয়া যায় অর্থাৎ তিন সহস্ৰ বৎসরে ত্রেতাযুগ, তিন শত বৎসর যাহার সন্ধ্যা ও তিন শত বৎসর সন্ধাংশ। এই সহস্ৰ বৎসরে দ্বাপরযুগ, দুই শত বৎসর তাহার সন্ধা। দুই শত বৎসর সন্ধ্যাংশ হয়। সহস্ৰ বৎসরে কলিযুগ, এক শত বৎসর তাছার সন্ধা ও এক শত বৎসর সন্ধ্যাংশ হয়। ৭০
#ইতঃপূৰ্ব্বে মনুষ্যদিগের যে চারিযুগের সংখ্যা নিরূপিত হইল, ইহার স্বাদশ সহস্ৰ সংখ্যা পরিমাণে দেবগণের এক যুগ বলা যায়। ৭১
#দৈবপরিমাণের সহস্ৰ যুগসংখ্যাতে ব্ৰহ্মার এক দিন হয় এবং ঐ পরিমাণে তাঁহার এক রাত্রি হয়। ৭২
#দৈবপরিমাণে সহস্ৰ যুগ পরিসমাপ্তিতে ব্ৰহ্মার এক দিন হয় ও ঐ পরিমাণে তাঁহার এক রাত্রি হয়। এই পবিত্র দিবারাত্রির পরিমাণ যাহারা অবগত আছেন, তাহাদিগকে অহোরাত্রবেত্তা বলা যায়। ৭৩
#পরমাত্মা পূৰ্ব্বোক্ত স্বীয় অহোরাত্রের অবসানে প্রতিবুদ্ধ হয়েন এবং প্রতিবুদ্ধ হইয়াই ভূলোকাদি সৃষ্টি করিবার জন্য মনকে নিয়োগ করেন। ব্রহ্মার এইপ্রকার-নিয়োগের নাম মনঃসৃষ্টি। ৭৪
#পরমাত্মা সৃষ্টি করিবার ইচ্ছা করিলে পর সেই ইচ্ছায় প্রেরিত মহত্তত্ত্ব হইতে আকাশ উৎপন্ন হয়। ময়াদি আকাশের গুণ শব্দ বলিয়াছেন। ৭৫
#বিকৃতভাবাপন্ন আকাশ হইতে সুগন্ধ ও দুর্গন্ধবহু প্রবল পবিত্র বায়ু সমুদিত হয়। মন্বাদি উহার স্পর্শগুণ বলিয়াছেন।৭৬
#বিকৃতভাবাপন্ন বায়ু হইতে তমোনাশক, সকল বস্তুর প্রকাশক, দীপ্তিমান তেজ উৎপন্ন হয়; ঐ তেজের গুণ রূপ। ৭৭
#তেজ বিকৃতভাবাপন্ন হইলে বিকারজনক তেজ হইতে জল জন্মে, জলের গুণ রস। জল হইতে গন্ধগুণসম্পন্ন পৃথিবী উৎপন্ন হয়, মহাপ্রলয়াবসানে সৃষ্টির প্রথমে পঞ্চভূতের উৎপত্তিক্রম এইরূপ। ৭৮
#পুৰ্ব্বে দ্বাদশ সহস্ৰ সংখ্যায় পরিগণিত দৈবপরিমাণে যে যুগনির্ণয় করা হইয়াছে, তাহাকে একসপ্ততি গুণ করিলে যে ফল হয়, অর্থাৎ (৮,৫২,০০০) আট লক্ষ বাহান্ন সহস্ৰ দৈববৎসর, তাহাকে এক মন্বন্তর বলা যায়। ৭৯
#পরমেষ্ঠী পিতামহ ব্ৰহ্মা যেন ক্রীড়া করিতে করিতে বার বার অসংখ্য মন্বন্তর এবং অনন্ত সৃষ্টি ও সংহার করিতেছেন। ৮০
উক্ত প্রমাণ অনুসারে জগতের ও বেদের কাল নির্ণয় করা দুঃসাধ্য ব্যাপার। যা হোক, বেদ কোন প্রাকৃত সাহিত্যের সমপর্য্যায়ের গ্রন্থ নহেন-বেদ ব্রহ্মজ্ঞান-প্রতিপাদক অখণ্ডজ্ঞানস্বরূপ। সুতরাং পারমার্থিক বিচার ধারায় অবরোহ বা শ্রৌতপন্থা অনুয়ায়ীই এর উৎপত্তি অনুসন্ধান করা সত্যানুসন্ধিৎসুর পক্ষে মঙ্গল বিধায় আমরাও সেই শাশ্বতী ধারা অবলম্বন করলাম।
ক্রমশঃ-

Advertisements

বেদের পরিচয়- ১৪


বেদের পরিচয়- ১৪


সৃষ্টির প্রথম হতে আজও পর্য্যন্ত পারমার্থিক ভারতের বৈদিক ব্রাহ্মণগণের মধ্যে পুরাতন পরম্পরা রীতি চলে আসছে। গুরু সমগ্র বেদমন্ত্র শিষ্যকে বলেন এবং শিষ্য সেই শ্রুত মন্ত্র সমুদায় একাদশ প্রকারে অভ্যাস করে বিশুদ্ধ ভাবে স্মৃতিপটে রক্ষা করে আসছেন। এখনও ভারতে এমন বৈদিক ব্রাহ্মণ আছেন যে, আজ যদি সমস্ত বেদগ্রন্থ অগ্নিতে ভস্মীভূত হয় তাহলেও বেদ নষ্ট হবে না- অর্থাৎ সেই সকল বৈদিক ব্রাহ্মণ গণের কণ্ঠ হতে শিষ্য পরম্পরায় শ্রৌতপথে বর্ত্তমান থাকবে। এমন কি, এখনও যে সকল ব্যক্তি বেদের সংহিতাভাগ মুদ্রণ করেন, তার বর্ণশুদ্ধি, সুর-স্বর, উদাত্ত-অনুদাত্ত-স্বরিত চিহ্নাদি এই প্রাচীন পন্থাবলম্বী পণ্ডিতগণ তাঁদের স্মৃতি হতেই সংশোধন করে থাকেন। মুদ্রাকর-প্রমাদ অনেক হতে পারে, কিন্তু বৈদিকগণের শ্রৌতপন্থায় প্রাপ্ত বেদ বিশুদ্ধই আছে। আমরা যদি বেদ “বেদপাঠ বিধি” সম্বন্ধে আলোচনা করি তাহলে সহজেই বুঝতে পারবো কিভাবে এই বিশুদ্ধতা বজায় থাকে।

এ প্রকার বেদের যদি কালগত সময় নির্দ্দেশ করতে হয়, তাহলে জগৎউৎপত্তির সময় হতেই বেদ জগতে প্রকাশিত বলতে হবে।
ক্রমশঃ-

বেদের পরিচয়- ১৩


বেদের পরিচয়- ১৩


পারমার্থিক আস্তিক হিন্দুগণ বেদের নিত্যত্ব ও উৎপত্তি সম্বন্ধে নানাবিধ শাস্ত্রপ্রমাণ মূলে গুরু পরম্পরায় বিশ্বাস ও স্বীকার করেন। আর অধ্যক্ষ কেবলমাত্র যুক্তিবাদী আরোহপথ অবলম্বী বেদ-বাদরত প্রাচ্য ও প্রতীচ্য পণ্ডিতগণ বেদের কাল-নির্ণয়ে বহু মত-মতান্তর উপস্থিত করেছেন। বেদের শিক্ষা, উদ্দেশ্য ও প্রতিপাদ্য বিষয় যখন নিত্য-সত্য বাস্তব-বস্তু ভগবান্‌, তখন অবাস্তব-রাজ্যের সীমাবদ্ধ ভূমিকায় দাঁড়িয়ে অসম্যক্‌ আরোহ-পথে বাহ্যিক প্রমাণ আদি দ্বারা বেদের সিদ্ধান্ত নিরূপণ বা কাল নির্দ্দেশ দ্বারা অজ্ঞ-সমাজে বিজ্ঞ বলে খ্যাতি অর্জ্জন বা তাহার সেই সময়কার ও প্রাকৃতিক ক্ষণভঙ্গুর আপেক্ষিক মূল্য থাকলেও পারমার্থিকগণ তাহার বিশেষ আদর করেন না। চিৎসাহিত্য ও জড়-সাহিত্য আলোচনা সমপর্য্যায়ে বিবেচিত হলে আকারে সামঞ্জস্য এবং বস্তুগত বিভেদত্ব নিবন্ধন জোনাকিপোকা অগ্নি-স্ফুলিঙ্গ-ভ্রমরূপ বিবর্ত্ত উৎপাদন করবে। ভ্রমপ্রমাদ-বিপ্রলিপ্সা-করণাপাটব দোষচতুষ্টয়যুক্ত পণ্ডিত-সমাজের জড়-সাহিত্যে আত্মশ্লাঘা শোভা পেলেও চিৎসাহিত্য-জগতে তাঁহারা কতটুকু স্থান পেতে পারেন, তাহার নিরপেক্ষ বিচার হওয়া আবশ্যক।
ভট্ট-মোক্ষ-মূলার, ম্যাক্‌ডোনাল্ড প্রভৃতি জড়-সাহিত্যিকগণের বেদ আলোচনার প্রভূত প্রচেষ্টা ভূয়সী প্রশংসাযোগ্য সন্দেহ নাই। কিন্তু বেদের নিগুঢ় তথ্য, সিদ্ধান্ত ও প্রতিপাদ্য বিষয়ের সুষ্ঠু জ্ঞান উপলব্ধি আর্য্য ঋষিগণেরই হয়েছিল। বেদ-গ্রন্থে লেখা অক্ষরে কোন সময়ে লিপিবদ্ধ হয়েছিল, সঠিক স্থিরীকৃত হলেও তা হতে বেদের সময় নির্দ্দেশ করা সম্ভব নয়। জড়-সর্ব্বস্ববাদের যুগে বহিঃপ্রজ্ঞা প্রচলিত পথে চলতেই মানবের স্বাভাবিকী বৃত্তি; সুতরাং কোনপণ্ডিত, বিশেষতঃ কোন বৈদেশিক আবার আমাদের জীবনসর্ব্বস্ব পরমার্থরাজ্যের বেদ-রত্ন সম্বন্ধে কি বলেন, তাহার আদর করতেই আমাদের প্রগাঢ় অনুরাগ। কিন্তু তত্ত্বতঃ বস্তুর অনুধাবন করার প্রবৃত্তি স্বল্প সংখ্যক লোকের হলেও, তা আদরণীয়। অদ্য যদি কোন বিষয়ের সংবাদ কোনও ব্যক্তি অন্য দশব্যক্তিকে বলেন এবং তারা যদি সেই শ্রুত কথা দশ বৎসর পরে লিপিবদ্ধ করেন, তাহলে যেমন পরবর্ত্তীকালের পাঠকগণ সেই দশ বৎসর পরে লিখিত সংবাদের উদয় কাল যে আজই, তাই বলবেন, এবং প্রথম লেখা হয়েছিল আজবধি দশ বৎসর পরে, তেমনি বেদের উৎপত্তিকাল বলে গেলে সৃষ্টির অভ্যুদয়ের প্রথমে ভগবৎকীর্ত্তিত ও ব্রহ্মার দ্বারা শ্রুত সময়কেই ইহ জগতে বেদের উৎপত্তির কাল নির্দ্দেশ করা যায়। পরে কোন্‌ সময়ে বেদব্যাস বেদ বিভক্ত করে লেখেছিলেন, এবং কোন্‌ সময়ে কোন্‌ ব্যক্তি কোন্‌ পুঁথিরূপে বেদমন্ত্র হস্তলিপিতে দিয়েছিলেন, তারসম্বন্ধে কতকগুলি প্রামাণিক এবং কতক আনুমানিক বলা যেতে পারে। যেমন, কেউ বলেন বেদের উৎপত্তি খৃষ্টপূর্ব্ব ২৪০০ বৎসর, কেউ বলেন খৃঃ পূর্ব্ব ২৬০০ বৎসর, কারও মতে খৃঃ পূঃ ৩০০০ বৎসর, আর কারও মতে ৩১০০ বৎসর। স্ব স্ব দেশে, সমাজ ও মনোবৃত্ত অনুয়ায়ী যাঁরা আরোহপন্থায় উক্ত সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন, তাদের আর্য্য বিচারধারা ও সল্কল্প পঠন বিদ্যার জ্ঞান থাকলে ঐ প্রকারে পরস্পরে বিরোধ সিদ্ধান্ত সম্ভব হতো না। বাহ্য বিচারে পুস্তক আকারে থাকলেই প্রত্যেক গ্রন্থের আলোচনা একটি পদ্ধতি অনুসারে গৃহীত হতে পারে না। রসায়নশাস্ত্র, পদার্থ বিদ্যাশাস্ত্র, অর্থনীতি, রাষ্ট্রনীতি, সমাজ-নীতি, নাটক, উপন্যাস প্রভৃতি জড়-সাহিত্য যে প্রকারে শিক্ষা আলোচনা করা হয়ে থাকে সে প্রকারেই অপ্রাকৃত বিষয়ক চিৎসাহিত্য বিচার করতে গেলে সত্যের অপলাপ হবে।
ক্রমশঃ-

বেদের পরিচয়-১২


বেদের পরিচয়-১২


বেদের উৎপত্তি সম্বন্ধে সিদ্ধান্ত স্থির করতে গিয়ে পারমার্থিক হিন্দু সমাজ জগৎ সৃষ্টির প্রারম্ভ হতে অবরোহ বা শ্রৌতপন্থা অবলম্বনে বেদের নিত্যত্ব ও অপৌরুষেয়ত্ব স্বীকার করেছেন। বেদ বলতে ভগবদ্‌ জ্ঞান নির্দ্দেশ করে-সেই অখণ্ড অদ্বয়জ্ঞান পরব্রহ্ম পরমাত্মা হতে অভিন্ন। পরব্রহ্ম যেমন প্রাকৃত দেশ কাল পাত্রের অতীত হয়ে নিত্য বিরাজমান, ভগবদ্‌ জ্ঞানও তদ্রূপ শাস্বত, পূর্ণ ও অভ্রান্ত হয়ে কালাতীত। সৃষ্টির প্রারম্ভে ভগবান্‌ যদ্যপি বেদ ব্রহ্মার হৃদয়ে উদয় করিয়ে ছিলেন এবং তদবধি গুরুপারম্পর্য্যে শ্রৌতপথে জগতে তাহার অপ্রতিহত প্রবাহ চলে আসছে, তথাপি বেদের উৎপত্তি জগৎসৃষ্টির প্রথমেই হয়েছিল-ইহাও বলা যেতে পারে না। ভগবান যেমন তৎপূর্ব্বেও নিত্যকাল বর্ত্তমান, বেদও অব্যক্ত অবস্থায় সৃষ্টির পূর্ব্বে বর্ত্তমান। এই জন্য বেদকে নিত্য ও অপৌরুষেয় বলা হয়। মহর্ষি যাজ্ঞবল্ক্য তদীয় পরমা বিদুষী স্ত্রী মৈত্রেয়ীকে উপদেশ দিয়েছিলেন-
“হে মৈত্রেয়ি! মহৎ আকাশাদপি বৃহতঃ পরমেশ্বরস্যৈব সকাশাদৃগ্বেদাদিবেদচতুষ্টয়ং নিঃশ্বাসবৎ সহজতয়া নিঃসৃতমস্তীতি বেদ্যম্‌।
যথা শরীরাচ্ছ্বাসো নিঃসৃত্য পুনস্তদেব প্রবিশতি তথৈবেশ্বরাদ্বেদানাং প্রাদুর্ভাব তিরোভাবৌ ভবত ইতি নিশ্চয়ঃ।।”
অর্থাৎ মানব-শরীরের শ্বাস-প্রশ্বাস যেমন সহজ, মহৎ আকাশ হতেও বৃহৎ সর্ব্বব্যাপী পরমেশ্বর হতে, হে মৈত্রেয়ি! জগদুৎপত্তির প্রারম্ভে ঋগ্বেদাদি বেদচতুষ্টয়ের আবির্ভাব এবং প্রলয়ে তাঁহাতেই তিরোভাবও তদ্রুপই স্বাভাবিক।

অথর্ব্ববেদের দশম কাণ্ডের ত্রয়োবিংশ প্রপাঠকে চতুর্থ অনুবাকের সপ্তম সূত্রের বিংশ মন্ত্রেও এইরূপ আছে।
“যস্মাদৃচো অপাতক্ষন্‌ যজুর্য্যস্মাদপাকষন্‌।
সামানি যস্য লোমান্যথর্বাঙ্গিরসো মুখম্‌।
স্কম্ভং তং ব্রূহি কতমঃ স্বিদেব সঃ।। -অথর্ব্ববেদ।
অর্থাৎ সর্ব্বশক্তিমান্‌ পরমেশ্বর হতে ঋক্‌-যজু-সাম-অথর্ব্ব বেদচতুষ্টয় উৎপন্ন হয়েছে, এই পরমপুরুষের বদনতুল্য অথর্ব্ববেদ, লোমসম সামবেদ, হৃদয়সদৃশ যজুর্ব্বেদ এবং প্রাণতুল্য ঋগ্বেদ। এমন পুরুষ কে, যাঁহা হতে বেদের উৎপত্তি উত্তরে ‘স্কম্ভ’ শব্দদ্বারা পরমেশ্বরই নির্দ্দিষ্ট হন।
ক্রমশঃ-
গতপর্ব-