ভগবান, ইষ্ট ও গুরুতত্ত্ব
ভগবান, ইষ্ট ও গুরু এই তিন তত্ত্ব মিলে অনেক সম্প্রদায় অনেক সাধনের ব্যবস্থা দেখা যায়। সুতরাং এই তিন তত্ত্ব সম্বন্ধে একটু আলোচনা অত্যাবশ্যক। ভগবান্ সর্ব্বব্যাপী সচ্চিদানন্দ স্বরূপ। যাঁর থেকে বা যাতে জগৎ সৃষ্ট, পরিণত বা বিবর্ত্তিত, যিনি আমাদের সমস্ত সত্তার, শক্তির, জ্ঞানের আনন্দের মূল প্রশ্রবন, সেই ভগবান্ যেন একটি বিস্তৃত গালিচা, মায়ার চাদর গায়ে দিয়ে জগৎ-জীব রূপে প্রতীয়মান হয়েছেন। আমরা মায়ার আবরণের ভিতর দিয়ে তাকে দেখতে পাই না। এখন যদি কোনো জায়গায় চাদরটা একটু ছিঁড়ে যায়, তবে সেই ছেঁড়া স্থান দিয়ে আমরা গালিচার কতটুকু অংশমাত্র দেখতে পাব! সেই দেখতে পাওয়া অংশটুকু সর্ব্বতোভাবে গালিচার অনুরূপ-যদিও সীমাবদ্ধ; আর সেই সীমা গালিচার নয়, চাদরের গায়ে ছেঁড়া অংশ। এই যে সাধক ভক্তের নিকট ভগবানের সীমাবদ্ধ সচ্চিদানন্দ ভাবে পূর্ণ প্রকাশ, তাই ঈষ্টতত্ত্ব। যাঁর ভিতরে ভগবানের সব লক্ষণ বর্ত্তমান তিনি সীমাবদ্ধ রূপে প্রতীয়মান হন আমাদেরই পূর্ণ দর্শনের অভাবে। যিনি ইষ্ট, অভিলষিত, প্রার্থিত, যাঁকে দেখলে আর দেখার কিছু বাকী থাকে না, যাঁকে পেলে আর পাওয়ার কিছু বাকী থাকে না, যিনি আমার সমস্ত অভাব পূরণ করে আমাকে তৃপ্ত, শান্ত, পূর্ণ করতে পারেন তিনি আমার ইষ্ট। যেমন চাদরখানা যত ছেঁড়া যাবে গালিচা ততই অধিকতর ব্যাপকরূপে দেখা দিবে, তেমনি ইষ্টের ধ্যানে আমরা যতই সমাহিত হব, ততই তাঁর ব্যাপকতা ফুটে বের হবে। এজন্য সাধনরাজ্যে সীমাবদ্ধ ইষ্টতত্ত্বের লক্ষণে “নমস্তে জগদ্ব্যাপিকে বিশ্বমূর্ত্তে” আদি ভাবের সমাবেশ দেখতে পাওয়া যায়। যেমন ভূগোলে সমস্ত পৃথিবীর ধারনা করার জন্য সীমাবদ্ধ মানচিত্রে দূরত্বের পরিমাণ লিখে দেওয়ায় জ্ঞানলাভের সাহায্য হয়, অথচ পৃথিবীকে সীমাবদ্ধ করা হয় না, তেমনই ইষ্টকে ধারণার সুবিধার জন্য সীমাবদ্ধ রূপে চিত্রিত ও কল্পিত করলেও তাঁর সর্ব্বব্যাপিত্বে বাধা হয় না।
যিনি সর্ব্বশক্তিমান্, তিনিই জীবের উপলব্ধির সুবিধার জন্য সীমাবদ্ধ ভাবে সীমাবদ্ধ চিত্তে প্রতীয়মান হতে পারেন না বলিয়া আমরা যে সর্ব্বশক্তিমান্কে কতটা সীমাবদ্ধ করে ফেলি তাহাও চিন্তনীয়। ঈষ্টতত্ত্ব আদর্শপ্রাপ্ত নরনারী রূপে বা তত্ত্বরুপে আগত ও শ্রীভগবানের সীমাবদ্ধ ভাবরূপে অনুভূত। ইষ্টতত্ত্ব ভগবৎ-তত্ত্বেরই আংশিক ভাবের অনুভূতি। প্রত্যেক ইষ্টতত্ত্ব অনন্ত সৌন্দর্য্য-মাধুর্য্য দ্বারা চিত্তাকর্ষক। অনন্ত শক্তিগুণ-প্রেম-জ্ঞানাদি দ্বারা জীবের চালক। যিনি পরম করুণাময় বলে জীবের দুঃখে বিগলিত-হৃদয়, -যাঁর শারীরিক, মানসিক, আধ্যাত্মিক বৃত্তিগুলি পূর্ণরূপে পরিণত ও অপূর্ব্ব সামঞ্জস্যযুক্ত। যিনি সমস্ত জীবের সমস্ত অভাব দূর করে পূর্ণতা লাভের অনন্ত আনন্দ লাভের সহায়ক। এক কথায় জীবের পূর্ণ আদর্শ। এই ইষ্টতত্ত্ব অবতার ভাবে বর্ণিত। অবতার বহু প্রকার- পূর্ণ অবতার, অংশ অবতার, গুণাবতার, শক্তি অবতার ইত্যাদি। এর মধ্যে কালী তারা আদি শক্তিরুপে এবং রাম কৃষ্ণ আদি জীবভাবে অবতাররূপে প্রসিদ্ধ। যে অবতার যাঁর নিকট অনুকূল, চিত্তাকর্ষক ও পূর্ণতাপ্রাপ্ত মনে হবে তিনিই হবেন তাহার ইষ্ট।
গুরুতত্ত্ব ঈষ্টতত্ত্বের প্রতিমূর্ত্তি বা প্রতীক; সংযত শুদ্ধ শান্ত হওয়ার ফলে যাঁর ভিতরে নিত্যসিদ্ধ ইষ্টতত্ত্ব প্রায় পূর্ণভাবে প্রকটিত, যাঁর কথা ভাব এবং কাজের মধ্যে দিয়ে ইষ্টতত্ত্বের প্রায় পূর্ণভাবে স্ফুরণ উপলব্ধ হয় তিনিই আমার গুরু। ভগবানের অসীম ভাবের ধারনা করা কঠিন বলে ইষ্টতত্ত্বের ব্যবস্থা হয়েছে, আবার ইষ্টতত্ত্বও সুলভ নয় বলে গুরুতত্ত্বের প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করা হয়েছে। যাতে সাধন-রাজ্যে বিকৃতি না ঘটে এজন্য এই তিন তত্ত্ব মিলিয়ে দেখার ব্যবস্থা আছে। উপনিষদ্ বেদান্ত আদি গ্রন্থে উল্লেখিত ভগবৎ-তত্ত্বের সব লক্ষণগুলি ইষ্টতত্ত্বের সাথে মিলিয়ে দেখতে হবে। যে পর্য্যন্ত ভগবৎ-তত্ত্বের সঙ্গে ইষ্টতত্ত্বের লক্ষণগুলি সুন্দরভাবে মিলে না যাবে, সে পর্য্যন্ত মনে করতে হবে, আমি আমার ইষ্ট হবার যোগ্য নন। যাঁর ভিতর দিয়ে ইষ্ঠতত্ত্বের অবাধিত স্ফুরণের সম্ভাবনা নেই- মনে রাখতে হবে, তিনি আমার গুরু হবার উপযুক্ত নন। গুরুই ইষ্টের প্রতীক, ইষ্ট ভগবানের প্রতীক; গুরু পৌছিয়ে দিবেন ইষ্টের কাছে, ইষ্টের ভিতর দিয়ে আমরা পৌঁছাব ভগবানের কাছে । যাঁরা গুরু ও ইষ্টের সাহায্য ব্যতীত ভগবানকে উপলব্ধি করতে চেষ্টা করেন, দেহধারীর পক্ষে তাঁদের পন্থাটা অনেকটা কঠিন বলেই ভক্তিমার্গ ঈষ্ট ও গুরুতত্ত্বের দিকে এতটা দৃষ্টি রেখেছে।
তথ্যসূত্র- পূজা-শ্রীচুনীলাল সান্যাল।
সংকলনে- কৃষ্ণকমল।
ॐ সনাতন ধর্মতত্ত্ব 
You must be logged in to post a comment.